【www.anne5.com--经典语录】
●在反抗不公正统治的时候，提出矛盾就是一种强有力的思维武器。神秘主义者会回答：事情就是这样，“人生就是矛盾的”。我们的父母也会说类似的话，他们倦了，不想再与不公正搏斗了，就会说“人生是不公平的”，然后维持现状。要知道，印度这个文明既产《奥义书》，也产天花女神（Shitala）。如果有小孩死于天花，父母会去朝拜女神，然后说自己已经无计可施了……但在欧亚大陆的另一侧，爱德华·詹纳（Edward Jenner）发现染了牛痘的奶厂女工从不会得天花，从而发现疫苗，彻底根除了天花。 ----埃里克·卡普兰《本书书名无法描述本书内容》
●为什么刘德华那么火
因为粉丝的拥戴
背后还需要
他自己
努力
有华人的地方就有华迷
这是他用汗水换来的
他不付出
就不会有今天
他是没有优点的人
只靠勤奋
谱写着奇迹的传说
他一年可以拍十多部电影
仍可以出多张专辑
他的勤奋
被世人称为劳模
三十年如一日
如此你不喜欢他
也得折服他的上进
总有一样
让你敬佩
他靠作品走艺人的路
没绯闻 正统
电影中有成龙 周润发 周星驰
能盖过华仔
音乐中九十年代郑智化
当年独领风骚
张学友 周华健
当时都是能跟他媲美的人物
从九零年
他每年都有上榜歌曲
都能成为年度流行
而今也只有他自己笑看风云
越老越火
何学江 ----何学江《无人媲美_刘德华 何学江》
●无数声音如同翻滚的巨浪，一层一层朝着远方蔓延，向着高空飞翔！
这一刻，在将来漫长的岁月中，将会永远被铭记！
所有的佣兵代代相传，那位将光明重新带回卡尔塔大陆的佣兵之王凰北月，正是在这一年冬天的西戎国祁阳城，真正统领天下佣兵！
在那个年代里，时事造就了英雄，而英雄书写了历史！
卡尔塔大陆最□□的时期，有个女子，捅破了天，如同一缕犀利的光芒，刺破了黑暗！ ----路非《穿越之绝色兽妃凤逆天下》
●英国向全世界证明，至少有一个民族认为，专制政治和煽动宣传并不是治国的必要选择，自由与秩序并非必然相互斥力，知识高于威严，自由讨论是真理的生命，也是国家真正统一的生命。 ----赫胥黎《支持“物种起源”的学说》
●科学总是革命的、非正统的；这是它的本性；只有科学在睡大觉时才不如此。 ----萨尔顿
●另外一个让正统医生不愿从事外科治疗的原因更容易理解，因为不好的治疗结果会让医生人身安全受到危害。
在中世纪之前，统治过意大利的东哥特王国（The Ostrogothic Kingdom）有条严苛的法律，依据国王的规定，医生从事外科矫治的行为要百分之百成功，如果医生手术失败，甚至造成患者死亡的话，那医生就必须交由患者的亲戚朋友处置。
这样的法律规定造成正统医生不愿轻易替病人动外科手术，即使不得不选择开刀治疗时，医生在手术前也要和病人及其家属订立契约，言明医生在手术失败后不会因其结果受到人身迫害。这应该是当代手术同意书的滥觞，只是在当时这是医生的保命符，而现行的手术同意书并无此功能，最多只是一份有法律效力的治疗前告知文书而已。 ----苏上豪《开膛史》
●文学诗歌的主题是“美女之死”。美是诗的唯一正统的领域……忧郁是所有诗的情调中最正宗的……死亡则是所有忧郁的题材中最为忧郁的，因此当死亡与美紧密联系在一起的时候最具诗意。 ----埃德加·爱伦·坡《创作哲学》
●正统的文人有一种可笑又可敬的执著。 ----张晓风《生活赋》
●读书可以让人让聪明，睿智，卓尔不群，这只不过是小时天真的看法，到 如今读书，只是为 打发无聊的光阴，验正正统书籍的欺骗，愚弄，研究不要脸的 前世今生，学会虚与委蛇的把戏。
●改革开放以来，人们思维有个重大误区：纠缠在开放与保守、自由化与反自由化、现代与传统、西方与东方等两极对立中。一方是消极的固守，一方是盲目的开放；执一段反对、排斥、抛弃另一端，而没有两端之间理性的对话。
思想界也卡在两元对立的思维里，在自由化与反自由化、激进与保守的怪圈里拉锯，意识形态教条与外来泡沫学术对立。双方都缺乏真正的的建设与创造，因为这根本不是思想文化问题，而是政治权力斗争的体现和反应。
封闭的意识形态教育留下了一左一右两个严重的恶果。如果你想做点真正的文化建设，思想正统的人马上会警告你，并机警地注视着你；同时又有人似乎心照不宣地认定你在为某种不可告人的政治目的而准备；某些在人文学科里只有半瓶醋的人，或 ----姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
●古典或正统的金本位是一个真正能有效阻止政府超印货币权力的工具。没有这样的抑制，所有其他的宪法保障措施都是徒劳的。 ----路德维希·冯·米塞斯
●有人主张，如果属于某一个学派、做什么都依靠着这个学派的理论，容易产生偏差，还不如不挑选任何学派，做事时尽可能不受任何拘束地选择正确的方法。这样的主张听上去好像很正统，可实际上看看抱着这种主张的人在做些什么就会发现，很多情况下，要么是极端地独善——这世上只有自己的是对的，要么什么都不承诺、绕着困难走。嘴上说着自己是非分明、公正无私，可自己的判断究竟是怎么做出来的？在这一点上未免对自己太过宽松、随便了。
选择一个学派，不是因为它正确，而是因为它适合自己。或者说它是一面合适的镜子，能够鉴定自己做出的判断，所以才选择了它。 ----河合隼雄《心理治疗之路》
●我们今天可能不太能意识到这个“经”字加到“诗”后面，“诗”所面临的巨大压力，其实我不太喜欢这个“经”字。什么叫“经”？说白了，就是文化的正统、主流。用更粗浅的话讲，就是教科书。所谓的五经，就是五种教科书。所有的知识分子在读书的过程中都要接受这五本教科书的熏陶。孔子说“不读《诗》，无以言”，意思是你如果不读《诗经》，连开口讲话的资格都没有，所以“经”有很强的文化意义，它是被官方规定成范本的东西。 ----蒋勋《蒋勋说文学：从诗经到陶渊明》
●儒家文明和基督文明被标记的范围和正统地位，本身也是当时势力最强者的选择。每个国家的每一个选择都是当时力所能及的最佳选择。每一场战争的动机对自己都是积极的…… ----贺濒《说战》
●征途与侵略：中世纪第一篇
拜占庭视角——
神的冒犯 圣像捣毁
异邦人打进我们的领地
剑拔弩张 战争已习以为常
哭墙破碎 圣城一旁
站起来，我们要反抗
上帝已不会眷恋这片土地
所以才要战斗，战斗到底
君士坦丁堡被血刷洗
教堂钟声的最后一次敲响，
新月会照耀东方……
昔日血脉相连，
如今抽刀相向
东罗马，坚持正统
就由自己来守护这信仰
和一颗砰砰跳动的心脏
●初入宫廷，她被封才人，赐号“武媚”，十二年未得先帝宠爱，暗自神伤的她与他相识相恋，先帝驾崩，她出家为尼。
二度入宫，他和她终得相聚，诞下龙子，她却处处遭人暗算，孩子被害，她悲痛欲绝，他怒废皇后，立她为后。
他眼疾，她掌权，他对她宠爱之余，另眼相看。
他驾崩，她称帝。
成为历史上唯一一位有记载的正统皇帝 ----武则天
●第一天到英国广播电台上班拜识了另一位前辈桑简流先生，一见面想起他的《西游散墨》，写旧闻写新事写得那么自在。桑先生那时候五十出头，头髮花白，一脸「五四」，抽烟斗，抽雪茄，西式便装穿得很潇洒，很雅緻，像英国学院里的文学教授。说话声音苍老，圆润，国语标准极了，英语正统极了，都说得很慢，字字清楚，短波广播练出来的。 ----董桥《夜望》
●所有的争执
是立场的不同
所有的争议
是认识的不同
所有的争端
是利益的不同
所有的杀伐纷争
都是文化的博弈
表面是物质之争
背后是思想的决裂
我们自诩道统
别人却代表了先进
我们自诩传统
别人却代表了科学
我们自诩正统
别人却提倡人权
我们的忠孝仁恕是屈从
别人的自由民主是解放
我们的上下尊卑是专制
别人的平等博爱是公平
我们的礼乐诗书是洗脑
别人的科学教育是育人
每一个生命都是独立的个体
需要个性需要被尊重
每一种声音都有各自的诉求
需要正视需要被倾听
每一种思想都有客观的反应
需要辩论需要被理解
谁都说自己正确
滔滔不绝地批
●维利科夫斯基能够将自己描述成一名受迫害的殉道者这一事实，使他的所有努力都被投射上了一缕伽利略的光芒，并且消灭了天文学家想要清晰而又不带偏见地证明维氏观点中错误之处的任何企图。所有在这个方向上的企图都可能会（而且曾经就是这样）被当作迫害而被撤销。
这也将英雄的光芒赐予了维利科夫斯基的追随者们。他们能够攻击一个正统理论，通常这也被视为一种英雄的举止，然而，他们能够完全安全地这样做，因为在实际情况中（与维利科夫斯基之流的幻想相反），正统理论没有给予反击，而且也不可能给予反击。 ----阿西莫夫《不羁的思绪》
●事实证明，国家的真正统一和稳定才是时代和人民有着美好命运的首要条件。
●明太祖的民族优越感是人所共知的。虽然他从前也承认元朝为正统，但1367年11月北上时，他檄谕北方人民曰：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国……盖我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久淤膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱使民皆得其所，雪中国之耻。” ----魏斐德《洪业》
●反人类？真是可笑啊！你凭借你肤浅的认知对你完全不了解的的物种进行定义，称之为人类，然后将与你相同的人归类其中。不知道是谁给你这种权利？然而这些都无所谓。直到有一天，你突然发现在这个名为人类的物种之中有一些人的思想与处世之法与你不同甚至是相反，你开始觉得害怕，并将这些人归成一个小类——反人类等等，你不觉得讽刺吗！接着，你开始组织人们对其进行围剿、消灭，然后对其反动思想进行杜绝。然而事情并没有像你想象那样，又经几年还是出现了“反人类”，但无论如何都无法杜绝，你开始将其视为人类大敌。事到如今你还以为你是正统，是真正的人类？你永远都不明白思想无法禁锢，自由永存人心！
●觉大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载？杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？既然大家都是普通，那么就不要鄙视世俗、年岁、庸常岁序。不孤注一掷、不赌咒发誓、不祈求奇迹、不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世界上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。 ----余秋雨《霜冷长河》
●在欧洲，相似的社会演变导致了工业资本主义、民族国家和代议制政府的产生，而中国在秦国一统天下之后至整个西汉时期，却逐步形成了一个政治权力与意识形态权力合二为一、军事权力为政治权力所驾驭、经济权力在社会政治生活中被边缘化的儒法国家。所谓政治权力与意识形态权力合一，意指政府与儒士之间紧密的相互依存关系：一方面，朝廷将儒家学说奉为官方正统的意识形态，且朝廷权力在一定程度上受到以儒士为主导的科层体制的监督和控制；另一方面，儒士群体不但给予帝制政权以鼎力支持，而且还经由种种择优录用的手段源源不断地为帝国科层体制输送管理人才。 ----赵鼎新《东周战争与儒法国家的诞生》
●施今墨非常重视教学质量。他亲自出面，邀请了不少有真才实学、立志革新、热心中医教育的贤达任教。如儿科瞿文楼先生，博学多才、谦虚求实，医德高尚，法古而不泥古，有不少独特见解，时称“正统幼科”；曹养舟先生，年已八旬，文学修养很深，十分注重培养学生的鉴别能力，强调“不可读死书，要有所发挥”，讲授内经、金匮、伤寒课多年。中西医名家赵锡武、朱壶山、方伯屏、赵炳南、吴彩臣、曹锡珍、李促美、姜泗长等也在该校任教，他们都是医术精湛，经验丰富，在医界各有所长、德高望重的人物。他曾经听说上海有一位叫丁甘仁的大夫医学造诣很深，就从北京赶到上海，装扮成病人前去求诊。在丁大夫诊病、开方、下药的过程中，施今墨留神看，用心听，然后再仔细分析琢磨，发现丁甘仁确实名不虚传，在中 ----徐怀谦《京城四大名医》
●昨日的叛逆，会渐渐演化成今日的「正统」，继而又「供养」成明日的经典。
●时常感觉自己与环境格格不入，附庸风雅的人窃去了正统，真正有骨气的人已经断代，壮怀激烈的气节被周围所有人嗤笑，只剩我一人站在远离人群的黑暗角落默默攒紧双拳，强抑内心的慷慨，试问当今谁能见有人言为中华之崛起而读书而内心丝毫不觉可笑着？此生未尝得遇一知己，撼甚！
●而系统的儒家教育，无疑引导王莽强化自己性格中的这些品质，并且形而上之。在他的时代，道德在正统观念中是超越一切的最高价值，道德完善被认为是人生的最终目标。就像他为自己的学业感到自豪一样，他也希望通过良好的品质获得人们的肯定。 ----张宏杰《中国皇帝的五种命运》
●真正的民间道德是穷人在承受和抵抗苦难命运时所表现的正义、勇敢、乐观和富有仁爱的同情心，是普通人在寻求自由、争取自由过程中所表现出的开朗、健康、热烈，并富有强烈的生命力冲动，这样的道德在现实生活中往往不见容于社会的规范与正统的道德意识，但从艺术上则提供了新的审美空间和理想坐标。 ----陈思和《中国当代文学史教程》
●就在跟孙中山交往越来越密切时，蒋介石给自己取了表字——中正。
这是一个精明的决定。中正与中山很接近，让人觉得他俩关系密切。而且中正还有正直、公正、正统的意思，给人的印象似乎他就是孙中山先生的继承人。 ----江城《历史深处的民国 贰 共和》
