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一千多年前，盛唐时的帝都，还是长安，这是全宇宙真正的中心，人口过百万，常住胡人就有两万，且形成一个以西市为中心的胡人聚居圈。
天宝九年，也就是唐三藏骑着白龙马西游的一百二十二年后，普通青年郑六晚上泡完吧，回家路上邂逅了个女神。一番搭讪后，女神竟然把他顺回家，度过了一个不可描述的夜晚。
凌晨，郑六从女神家出来。他操劳过度，也很饿，但这是公元750年的大唐，晚上坊门不开，没地方撸串，更别说外卖了。他只能消费降级了，在西市胡人开的24小时炊饼店，吃点宵夜。
胡人老板说得一口流利的大唐普通话。聊着聊着，普通青年忍不住吹嘘今晚的艳遇。没想到胡人老板一拍大腿说，小哥哥，你遇到的女神不是神，是狐妖。
这就是唐代传奇《任氏传》的故事。
在故事中，狐形象被赋予更多的“人性” ，任氏是一个狐精幻化的美女，与贫士郑六相爱，并忠于爱情。面对富家公子的调戏*，她奋力反抗恪守忠贞。故事中的狐女任氏多情、忠贞，有人的欲望、情感和道德。
说起这狐狸精，在中国文学艺术史上，狐狸长期占有十分重要的地位，不敢想象，少了狐狸的中国文学史会减色多少。人们一想到狐狸，往往会联想起无数个身姿曼妙、美丽多情的尤物以及它们与书生的浪漫爱情故事。
作为民间故事的资深爱好者，有一些问题困扰了我很久：
为什么狐狸能够成精？
为什么成精后都是美女？
为什么她们喜欢勾引男人？
为了寻找答案，我也是跋山涉水，翻“墙”倒柜。今天，咱们就聊聊狐狸，是怎么变成狐狸精的。
先秦时期的狐，最早是神兽和图腾崇拜。在《山海经》里，狐最早是一种类似狐狸的神兽，是人类老祖宗的一种图腾崇拜。
《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐，九尾。”
《山海经·南山经》“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食si人。食者不蛊”。
《山海经·海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳之北。”
从历史追溯上看，最早的狐狸精竟然是男的，而狐狸作为狐媚子的历史也是超出我的想象，居然都可以追溯到《诗经》。
作为神兽，想当年，我狐也是威风凛凛，绝不狐假虎威。不信你看，在《陈涉世家》里，吴广学狐叫，最终使众人归降。可见我狐的震慑和威严，亦正亦邪的两重身份。
《史记·陈涉世家》又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
人们对狐的情感十分复杂，在我国传统文化里，狐，一直是一种亦正亦邪的存在。一面认为它是祥瑞的象征；一面呢，又认为狐是邪魅的妖兽。早在西汉，我狐就get到了化为人形的技能。
《吕氏春秋》禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
在《西京杂记》里，就有一个化身妇人的狐狸，还被抓到了狐狸尾巴。而原来《吕氏春秋》中，就有禹娶涂山氏之女的传说。到了东汉赵晔的《吴越春秋》里，涂山女却变成了九尾白狐。就此，人与狐狸纠缠难分。
《山海经图赞》又说：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”
魏晋南北朝时期，我狐仍是祥瑞的代表。东晋郭璞注《山海经》认为狐是太平之时出现的祥瑞之兆。狐化人形也是其他动物不曾有的。
这一时期，“狐*”观念继续发展，并且由雄狐转变为雌狐，化做美女勾引男人。其中《搜神记》中的美女阿紫为一只千年狐狸所化，她引诱武士王灵孝到她家跟她同床共枕，武士最后也变得很像狐狸，不懂人语，只是呼唤“阿紫”。
《洛阳伽蓝记·卷四》有挽歌孙岩，娶妻三年，不*而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾。岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走。邻人逐之，变成一狐，追之不得。其后，京邑被截发者一百三十馀人。初变妇人，衣服靓妆，行路人见而悦近之，皆被截发当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。
《洛阳伽蓝记》里记述，孙岩的狐狸老婆，孙岩娶妻三年，好奇她总是不*服就睡了，于是等她睡下，偷偷解开她的衣服，才发现原来是只狐狸。都三年了才发现也是醉啦！我能说你举止*吗？
到了大唐时期，狐狸一如既往又正又邪，狐妖、狐仙故事新奇多样流传广泛，到处都能见到我狐的身影，百姓们都侍奉狐神，当时还流传着“没有狐神，不能成村”的说法。
清代学者纪昀：“张鷟《朝野佥载》称唐初以来，百姓多事狐神，当时谚曰：‘无狐魅，不成村。’是至唐代乃最多。《太平广记》载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。”
尽管人们都敬奉狐神，但对我狐的态度仍是褒贬不一。比如，一如既往象征祥瑞的。《太平广记·卷二》里，周穆王用白狐来献祭河神，河里的鱼鳖、鳄鱼等都来给他搭桥。
《仙传拾遗》王少好神仙之道，常欲使车辙马迹，遍于天下，以仿黄帝焉。乃乘八骏之马，奔戎，使造父为御。得白狐玄貉，以祭于河宗。导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁。
但更多是作为邪魅之物。被发现之后，更是凄凄惨惨戚戚：体裸无毛，命火焚之。
《太平广记·卷三十二》贾遂引其手，扑之于地，尚犹哀叫，扑之数四，即死，乃老狐也。形既见，体裸无毛。命火焚之，灵语遂绝。
都知我狐能化人形，唐人也是好奇宝宝，脑洞大开，对我狐化人的过程做了一番细致地推想。传说，狐狸努力修行成精后，会头戴骷髅朝北斗星跪拜，骷髅只要不坠落狐狸就能变身成人。
《酉阳杂俎・诺皋记下》旧说野狐名紫狐，夜击尾火出。将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。
然而我狐并不满足当人，有些还追求得道成仙，做有情有义的仙。
《灵怪集・王生》中记载王生见两个野狐手持黄纸文书，上面文字类似梵书，野狐称其书为“天书”。
这时期的狐仙和狐妖，动物性减弱，变得越来越像人，变得更加多情动人，常常具有和人一样的情感，人和狐精的关系拉近，就连结局都受到人们的揶揄。在《广异记》里，冯玠得了狐魅病。父亲便找来术士给他医治。他的狐狸妻子哭诉着，不忍离开，最后送了一件衣服作为留念，等冯玠回到家打开来看，原来都是些纸。
《广异记》唐冯玠者，患狐魅疾。其父后得术士，疗玠疾，魅忽啼泣谓玠曰：“本图共终，今为术者所迫，不复得在。”流泪经日，方赠玠衣一袭云：“善保爱之，聊为久念耳。”玠初得，惧家人见，悉卷书中。疾愈，入京应举，未得开视。及第后，方还开之，乃是纸焉。
而早期真正意义上的人狐之恋，也在这个时候新鲜出炉了！在我开篇写的唐传奇《任氏传》里人与狐妖相恋，大胆颠覆了往日狐妖*邪的形象。狐妖任氏是一个聪明美丽坚贞善良的多情女子，恋人邓六也不因其狐狸身份而嫌弃她，并为她的死深感惋惜，然而，就在我狐高速进击人类圈的时候，也遇到了强劲的对手，道士和术士，唐代道教极盛，相传叶法善、叶静能等著名道士都曾制服过我狐。
《太平广记·卷十》其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形，入在狱中，或狐狸鼍蛇之类，乃斩而燔烧之，病者即愈。
到了元代，狐狸精成了专有名词。提到狐狸精，你先想到谁？妲己有木有？那有没有想过妲己是从什么时候变成狐狸精的？在历史上人家可是诸侯的女儿。其实，早在元代的史话本《武王伐纣书》里，九尾狐和妲己就连在了一起。
明代章回小说《封神演义》中，妲己的九尾狐狸身份更是“不容置疑”，不仅妖艳魅惑，还时常吞噬宫人。彻底成了“狐狸精”的典型，而狐狸精也成了妖娆美丽勾引男人的女性的代称。
到了清代，狐精成了美好的女人。蒲松龄的《聊斋志异》将狐的人性发挥到极致。可以说是我狐的黄金时代！狐仙崇拜深入人心，被尊奉为“仙人”、“仙家”、“圣仙”…就是我狐的传说也美了不少。
在蒲松龄笔下，我狐俨然成为人，象征美好的女人。她们一改妖媚前貌，虽说不能尽善尽美，但也绝少令人讨厌的妖艳货色。美丽、多情、聪慧、善良…简直各种好词随便加。
蒲松龄创造了一系列具有人情美、人性美、人形美、艺术美的美狐形象。
在《青凤》篇中，青凤被塑造为一个既遵守礼教，又敢于挑战封建家长制、向往自由之风的女子形象。文中的耿生夜居荒宅，与狐叟相交，初识青凤，但因为狐叟阻拦无法与其相爱，青凤也没有逾越家规，而在化为狐狸遇到危难被耿生救下后，两人终于冲破牢笼，爱定情坚：
“女曰：‘此天数也，不因颠覆，何得相从？然幸矣，婢子必以妾为已死，可与君坚永约耳。 ’ ”
在《青梅》篇中，青梅作为王家婢女，慧眼识珠，力劝王家小姐阿喜嫁给孝顺上进的张生，无果后则自己主动找上门托付终身；她嫁到张家后持家有方，辅助张生取得功名，后来甚至还促使张生和落难的阿喜结成连理。俨然是一个善良温婉、深明事理的女子，表达了作者心目中理想的女性形象。
在《婴宁》篇中的婴宁，爱笑爱花，憨态可掬，天真烂漫，被赋予了一种善良纯洁、机智敏锐的特质。在当时社会，不少人已然失去了纯真自然的灵气，婴宁则是反抗礼教的束缚和高压统治的禁锢，回归人性的象征。
再有就是，借狐精来讽刺社会。就像蒲松龄借狐写人，清代的袁枚也通过狐狸来讽刺现实。
纳尼，我狐竟成了“工具”？
在《子不语·狐仙冒充观音三年》里，借我狐讽刺世人祈神供佛的愚昧。又在《李生遇狐》里，借我狐批判科举：“此事无关学问”。
可见，蒲松龄等人将狐与人的关系进行了重置。狐不仅仅是一种虚幻的宗教图腾，也不再是与人对立的邪恶的象征，狐与人是和谐统一可以转换的，是人性的折射甚至成为美好人性的代表。此外，聊斋的读者能够感受到其呼唤人性解放的诉求。在此，狐被上升到了一种文学审美的高度。
明清小说中狐形象表现的多样化恰恰反映了人性的多元化，狐化的人成为人的反照，不仅具有知情重义、知恩图报、善于助人的优点，也有狐疑不决、为害利己、趋利慕财的另一面。
因此，狐狸精，是中国历史不可或缺的一道风景。
那么，到了现在呢？对不起，建国以后国家不许动物成精。成精的下场如下图。我看，各位还是洗洗睡吧，晚安。
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