[不正常博物图鉴]博物人生读后感10篇


人生格言 2020-12-11 22:04:35 人生格言
[摘要]《博物人生》是一本由刘华杰著作,北京大学出版社出版的平装图书,本书定价:39 00元,页数:363,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。  《博物人生》读后感(一):让人生更自然 读后感

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博物人生读后感10篇

  《博物人生》是一本由刘华杰著作,北京大学出版社出版的平装图书,本书定价:39.00元,页数:363,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《博物人生》读后感(一):让人生更自然

  以前总觉得博物学庞杂而又精深,有心向学,却又望而却步。不经意间翻看了此书,才发现:原来了解大自然可以如此地简单易行,生活其间的都市和校园的生态是如此地丰富而又趣味盎然,那些多样的物种在那里自然地生长、开花、结果,精彩而又美丽地存在着,只是平日的我们忽略了罢了,也由此少了一种生活的乐趣、对自然美的凝视和享受

  《博物人生》读后感(二):博物学的意义

  一直以来,我所热爱的博物学大家都是用美好而无用的东西来评价,看了刘老师的书之后马上改变了这个想法,也解答了我很多疑问,比如说,为什么我们中国就不能诞生自然科学呢:中国古代没有孕育出“西方式的”自然科学,不是错失,而是不同的存在命运----吴国盛,我想我们现在进入到21世纪,我们不可能离开科学,但我们可以好好研究古人的智慧,把他们更好的运用到现代生活中

  《博物人生》读后感(三):博物明名

  很喜欢这样的文,在学了些许藏传佛教卍的闻思后,更是觉得过去存在过的无论如何后人是不该以自己狭隘的傲慢去轻视的,然而现在我回头却连我的父母人生经历都知晓甚少 我上学开始16年了 和父母相处的日子总共加起来不到3年 抱怨父母么,他们和自己的父母又何尝不是异地分隔 我更是不知道我们村 我们山头 我们县都有啥 地形地貌水文植物 我问自己我是否真的存活过 如果是为什么我什么对包括自己身体在内的很多事都不知道 如果没有曾经存活过,那现在这具躯体是什么 很尴尬

  为什么到现在我才懂得 低头看土里长的水里游的 了解他们的一切 包括抬头的夜观天象 也该成为我的知识呢

  我错过的是自己啊

  《博物人生》读后感(四):一本非常好的书!

  华杰在去年《科幻世界》银河奖年会上做了个关于博物学的好报告,受到了大家的一致欢迎。当时他给我一本《博物人生》,一直没时间读,拖到今天才刚刚读完。

  我觉得华杰写了一本好书。这是一本来自个体经验却充满学术思考的著作。是学术书也是科普书。其中内容横贯古今,范围横跨多个领域。是后现代时期一部期待回归的书,是呼唤回归“前现代”甚至否定现代化(这一未完成的方案)的书。

  从我的角度看,全书看似对博物学的翻案,实则一种垦荒。而且,最可贵的是作者所使用的方法是博物学的。能践行自己的主张者真的不多。

  我喜欢华杰写这本书的口气。是接地气的,是平和的。比起那些把自己当成科学领域最高裁判的“科普作家”,华杰的书是亲切和充满博爱的。他爱人类,更爱包含着人类的所有自然事物。

  《博物人生》读后感(五):我爱植物

  应说这是首次接触博物学这一学科。在作者看来算是大大幸了。第一次看,真是有些不知所云。作者写此书一定是想要更多的人了解博物学,并写下自己的一些切身经历,供来人参考。特别是第六章,就像作者自己的日记一样。他为像我这样的新人提供了一些信息,更重要的其实是一些信息渠道。

  这本书真的好亲切,就像和老朋友对话,和一个都对植物感兴趣的朋友,当然我是童生人家是大牛。

  自小对植物很感兴趣,会无意识地“刻意”去认识身边的植物。好几次和同学在校园里晃荡,我就会好像出于本能的介绍各种植物的名字。原来这也是一种博物情怀,只是我自己不知道罢了。现在我相信,你喜欢的,总会指引你到达相应的一片天地。不要害怕因追寻自己的内心而使你默默无闻好像“找不到组织”,相反追寻自己的内心才会变得强大吧。

  《博物人生》读后感(六):不够科普也不够学术

  背书名误导了 没买之前以为是一本传记那样的读物 ,想用来做消遣读物。但是拿到手之后发现不是那么回事 ,按说封面上写的是公众素养读本 但是浏览一下觉得作者大概是论文什么的写的比较多的感觉,明明是科普读物但是行文中还是有很重的论文味道,但是有的地方又明显的很口水话的感觉。

  第一章里引用的那些社会学名词概念作对于一个普通读者来说不怎么弄的懂,读起来有些费劲,一般读者来说第一章的内容基本可以不读。

  第二章来相对来说是书里写的想读比较好的一部分,和作者在这方面的研究比较多应该有关系。但是感觉每个小节的质量写不太稳定。怀特和塞尔彭博物志这一章写的还好 林奈那一章还没有百度百科的水平高。

  这种文章来讲国家地理那种文风会比较合适。

  给人的感觉的是拉拉杂杂,行文不够流畅有拼凑的感觉。但是拉杂中还是可以感觉到作者对博物学热爱把。

  《博物人生》读后感(七):博物人生,博物情怀

  初读此书,便被引言部分的这句话吸引了:“最先教我们的祖先懂得:我们的星球上存在着无用但却美好的东西。”我们平常做一件事,总是会纠结于有用或者无用,有大用或者有小用,就连“认识世界”也是为了“改造世界”。古希腊人喜欢追求智慧,不是因为智慧有用,只是因为爱它。博物学的兴趣或许与此相关,认识身边的花花草草,不是企图像中医那样通晓百草的性情、知其怎样入药,可能只因为某朵美丽的小花,某株摇曳的小草,它的美好让你忍不住去追问。卢梭就多次表示,他憎恨因为药用的目的而对认识植物充满兴趣。我想,欲得博物人生的真谛,这样不求有用唯求美好的心态也许就够了。

  太史公言:天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。利来利往如今已是常态,像华杰老师所说的,为了看花驱车600多公里赶往青岛,这样的事,虽然不多,但也并非没有。重要的还是那份爱花的情怀。

  怀念以前那样的午后:坐在湖边,捧着书或者空着手,看着被轻风吹皱的湖面,看着荇菜初绽(曾经以为那是浮萍),嫩黄的小花杆支着朵朵嫩黄的小花,在湖面轻轻摇动。。。。。。。。

  《博物人生》读后感(八):一草一木总关情

  一草一木总关情

  http://t.cn/zOor3mA

  艾英

  人生于天地之间,不可能脱离自然环境而独立生存,因此必须了解和尊重自然;而想要生活得更好更诗意,更是应该与自然亲近。与这一主题密切相关,北京大学刘华杰教授近期在北大出版社推出的《博物人生》饶有趣味,连我这从事文学工作的人都爱不释手。

  何为“博物”?通俗言之,即知晓事物,因而颇在乎分类,在乎名字。而知道名字就是最终的目的吗?显然不。作者借用美国作家狄勒德的话给出了进一步的回答:“我想做的,并不是去学得这山谷中各种蓬勃生命的名称,而是要让自己对其意义保持开放的态度,也就是要尝试让自己时时刻刻感受其存在所可能具有的最大力量,并留下印象。”

  如作者所言,博物学关涉人类生活史、人类科学史的一个重要传统,既是一种知识形态,又是一种生活方式。这使得它天生具有一种亲和力,而不只是摆在殿堂里的抽象之思;作者得以采用更平易并融入个人感情的叙述方式娓娓道来。如本书“引言”中对“大自然是家的延伸”的童年生活的回忆,对“人世间的一切价值最终都依附于土地”的信念的坚持,对植物与美女作为小众话题与大众话题的类比等,都饶有兴味,呈现鲜明的个人面目。对于博物学一般性质和地位、西方博物学家、民国博物学著述和刊物、国际博物学民间组织等的介绍,也以活泼的笔墨,如面对面讲故事,将博物学爱好者必要的知识储备一一罗列。

  对中国古代博物传统的追溯也是本书中的一大亮点,作者拈取了《诗经》名篇中的博物学内容,如《周南·关雎》中的雎鸠、荇菜,《豳风·东山》中的栝楼、伊威、蟏蛸,《秦风·蒹葭》中的蒹葭以及《召南·小星》中的参星、昴星,等等,详细释读,古今对应,更明确了对诗歌本义及其意境的理解。无疑,这些动植物和星象大大丰富了诗歌文学性的内容。后世文学、史志对《诗经》意象的引用,更是体现了博物传统的一脉相承,作者分别举了《红楼梦》和《通志》的例子加以说明。对于《诗经》中一向被视为文学手法的“赋比兴”,作者也从博物学的角度进行了新的阐发,赋予其认知的含义,认为“兴”是更为复杂的主观建构,代表了人认识世界的更高阶段,进而提出了“博物之兴”,倡导通过观察、描写大自然,触类旁通,理解世界并自我实现。这一沟通文学艺术与自然科学的逻辑思路不能不说颇有新见,如果能落实,对于人的诗意化生存别具意义。

  “一花一世界,一叶一菩提”,山水草木之间既有禅味,更富诗意,亦总关情,“博物”最终指向的是健康、丰富、精彩的人生。

  (本文来源:天津网-天津日报2012.04.04)

  《博物人生》读后感(九):博物之兴,诗意生活

  初读《博物人生》一书时,不由得被这如此高大上的书名和如此玄奥的“博物学”震住了,但当我耐心细看时便发现,博物原来离我们的生活这么近,甚至可以说是息息相关。这要归功于刘华杰教授用通俗易懂的方式介绍博物学,从博物的角度阐释了中国古代“多识于鸟兽草木之名”的教育思想,也介绍了普林尼、格斯纳、怀特、卢梭等开创的西式博物学之路,还结合草木这一切入点,示例了公众如何参与博物学,如何使自己的日常生活更充实更快乐。

  何谓“博物学”?百度百科给出的答案是:人类与大自然打交道的一门古老学问,指对动物、植物、矿物、生态系统等所做的宏观层面的观察、描述、分类等。博物学内涵丰富、历史悠久,它是自然科学研究的四大传统之一 ,它包括当今意义上天文、地质、地理、生物学、气象学、人类学、生态学、自然文学、动物行为学、保护生物学等学科的部分内容。

  但看完此书后,我不禁感叹,博物学不仅仅是一门学问,更是前人对天人关系的探索,对人生哲学的思考。在博物学文化中,“人与自然不是对象性关系,大自然、生命具有灵性或神圣性,不可能仅以物质或比特的形式来充分把握”。“天地之大德曰生”,博物学的文化尊重大自然,讲求与大自然和谐共生,倡导人类过普通安静平和的生活。

  古语有云:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”我们平常认识事物或者做某件事,总是会纠结于它有没有用处,就连“认识世界”也是为了“改造世界”。然而,博物学给了我们新的启示,认识身边的花花草草,不是企图像中医那样通晓百草的性情、知其怎样入药,可能只因为某朵美丽的小花,某株摇曳的小草,它的美好让你忍不住去追问。就像古希腊人喜欢追求智慧,不是因为智慧有用,只是因为爱它。“野花如同春天和秋天的彩霞,如同日出和日落,如同百鸟的鸣唱,如同女人的美发、明眸与婀娜多姿的步态,最先教我们的祖先懂得:我们的星球上存在着无用但却美好的东西。”梅特林克如是说。刘华杰教授在书中说到:“也许正因为博物学的‘无用’、低效率才使得它是一种值得真正追求、去玩味、去实践的学问。”

  那么,博物学真的是一门无用的学问吗?答案显然是否定的,不然它为何能延续传承数千年呢?“即使在当下不看好博物学的人,也无法否定历史上博物学所扮演的重要角色。”现在每一门响当当的学问在发展的过程中几乎都有着博物的发展阶段,以医学为甚。类似的可以讲农业的博物学传统、地质学的博物学传统、甚至几何、概率论的博物学传统。博物学是这样一门学科,它不像数理化或者英语计算机,直接赋予你某项技能,但它却能改变你对世界的认知,让你感受到自然与人生美好的东西。正如俗话所说,生活中并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。

  在本书中了解博物学的时候,我想到了凡尔纳的作品《神秘岛》中,15岁的赫伯特•布朗——一个酷爱博物学的少年,很少有动物和植物的种类能难倒他。布朗丰富的博物学知识是他们能在荒岛中生存下来的重要倚仗。我想这也可以作为博物学拥有实际用处的例子。

  “博物学的最大作用是让我们谦卑,让我们生活得更加充实。以博物活动作为休闲方式。注意周围的草木、石头、动物,找到它们的名字,发现它们的故事,会给人带来恬淡的心情、雅致的情趣,生活中会增加许许多多的美。如果强调素养教育的话,它就是其中相当重要的一部分。”刘华杰教授是这样看待博物学的作用的。

  最让我感到惊喜的是,刘华杰教授竟把《诗经》与博物学联系起来了(第三章,《诗经》与博物之兴),这使博物的学问变得充满了诗意。李约瑟说:“科学在中国文化中有着光辉灿烂而深厚的根基。”这根基就在于古代非常发达的博物科学。而《诗经》在中华文明中占据着特殊地位,与教育、科技也有重要的相关性。所以教授便以《诗经》为例谈谈中国人在生活世界中对自然事物的认识,以及所达到的精神境界。虽然“多识于鸟兽草木之名”写在了《诗经》的最后,但反而是最基本的,“不知其中的鸟兽草木之名,算不上读懂了《诗经》”。但《诗经》的博物内容绝不仅限于植物和动物,还有非常重要的星象,我觉得这与当时的农耕文明有关系。

  刘华杰教授以博物学的角度赏析《诗经》,以文学的手法阐释博物学,刷新了我们的世界观,令人耳目一新。他以《诗经》中“荇菜”、“苹”、“栝楼”等名物为例,启发读者:“获取知识并非目的,求得理解,也不是最终目的。如何实实在在地生存才是根本。在盛世或乱世,社会中的一个个体,应当如何生活?如何处理物质生活与精神生活的关系?”在教授的眼中,赋比兴,不仅仅是文学手法,他从科学哲学和博物学的角度重新阐发它们:“赋比兴在认知、理解世界方面各有用途,同时起作用。”只有扩展视野,把科学的目光放到日常生活中去,我们才能感觉到充满诗意的文字也可以传播科学。

  孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”以一颗童心去关注大自然去探索周围的世界,必定会有有趣的发现,这是“诗意地生活”。读《博物人生》,发现博物之趣,自然之美,通过博物之兴,感受生活的诗意。

  《博物人生》读后感(十):永言配命,自求多福

  所做的碎片笔记与思考:

  最终,决定我们社会的将不仅仅取决于我们创造了什么,还在于我们拒绝去破坏什么。

  10:博物学的基本功能就是分类,分类也是人类所有知识当中最基础、最核心的部分。

  tudy nature,not books。一阶二阶同时进行,知行合一。二阶探讨指史学、哲学、社会学方面的学术研究,一阶则侧重个人体验和自然科学探究。

  分类是第一步,分类与其他工作也是有密切联系的,由分类最终会进入“演化论”,站在无机界和有机界综合演化的层面看待结构、功能、知识、目的、价值、伦理、神性等等问题。

  不能过分“爱国”。要有全球视角,恰如其分的评价我们的传统文化,抽象或者非抽象地继承之。不要自大盲目的“国学”,自封文化建立堡垒,自吹自擂井底之蛙,闭关锁国,封心锁脑。

  博物学对人类文明的发展意义重大。

  近代社会西方科技从一开始就讨论理想情况、非自然的人工环境,所谓的“自然定律”只不过是自然科学的定律,它们表述的是“反事实条件”关系。自然科学的定律及其导出结果,看起来如此简洁、完美,并不表示大自然本身如此,只是人造的那些“反事实条件”事先规定了情况如此这般。这个世界丰富多彩,是秩序与混沌的混合物,而不是由简明美丽的几条“规律”控制的世界。简明自然定律的想法,与机械自然观的思路是一致的。

  26: 近现代科技被专门化、数学化,每个领域只能为越来越少的专家所掌握。(某种意义上来说科技的细节离平常人越来越远,自然也是如此,越来越不亲近。)

  科学的人类学之所以战胜古典的人类学,至少在神话学领域中,并不是由于它较之后者更好地解决了问题,而是由于它较之后者更好的掩饰了问题,这与其说是一种科学精神,不如说是一种交织着话语暴力的‘障眼法’。

  31郑樵:不知雎鸠安知河洲之趣?不识鹿安知食苹之趣?

  37:某事物成为认知的“对象”的那一刻,也就失去了对象性的属性,变成主客观统一的产物。

  博物学是自然而然的知识与技术。

  近代自然科学的教科书和传承体系是最不讲究历史的,甚至可以说是藐视历史的。

  力量型的知识也许并不能拯救人类。

  我们必须从一开始就讲清楚,一件事情不是科学,这并不一定是坏事。例如,爱就不是科学。因此,如果说什么事不是科学,这并不意味着这件事有什么错;这仅仅着他不是科学。

  总体来说内容有些杂乱,开头读的很累后半部则很顺,前节谈了太多的想法、太多的主义,阐述过多导致我有点小小的消化不良。

  关于p62的癞蛤蟆行为判断,我想说,癞蛤蟆真的不能预测地震,果壳网发过辟谣,具体参见http://m.guokr.com/blog/202675/

  关于(p71)致毁知识,我还是不太理解。知识难道不是中性的么?前文提到知识的诞生就便随着目的性,“就与最后的各种可能应用有瓜葛”(p42~43)这个观点我不同意,当前的知识自然是中性的、中立的,就看你如何去用。一个人用刀杀了人难道是刀的错么?难道说当代生产刀的第一初始动力就是杀人吗?难道要因为走路摔交就不再走路了么?作者虽然没有那么偏激,但多多少少也有那么一丝绝圣弃智的味道,至少他在文中提到军备研发对社会的影响,他认为这是无意义的甚至有害的(p112)。但是他却没有考虑过更深层的保卫问题,若是外星科技来袭应当如何?贵球只得束手就擒坐以待毙?这些是我要指出来的。另外,我也承认知识不会是客观的,某个时刻的知识必然会被打上时代的印记,了解科学史的朋友对这个观点应该不会陌生。

  某种意义上来说,博物学就是经验之谈,不具备适普性,这和某D大唱特唱的“特色主义”有相似性,摸石头过河,社会的目的在于过河,而博物学却在于摸石头本身——(实践以及行动本身)。并且博物学的许多知识是难以表达的,波兰尼说:“所知多于所能言。”默会知识、个人知识在博物学中是大量存在的。

  82:分类学是以高超鉴赏能力为基础的

  84关键特征的知识作为一种准则在物种识别中价值不大,与所有准则一样,只对于那些真正把握了其应用艺术的人才有价值。(Polanyi,

  85举一例,母亲与失散的孩子相见,如何辨识?做DNA实验进行亲子鉴定吗?这是还原论的方法,据说非常准确………作者一定要这样说话么?什么叫据说………我已不想再吐糟。

  98所言,强调博物学就是在一定程度上强调人类作为动物的本能。

  121博物学传统的特点:朴素的、非还原的探究方式。(例举普林尼的《博物志》

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