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《人生有何意义》是一本由胡适著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：283，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《人生有何意义》读后感(一)：人生有何意义
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【读书感受】看了胡适的这本书，才明白为什么鲁迅说用笔杆子拯救中国。在当时的年代，虽然国家破败，但是国人开始觉醒，一批批的文学有志青年办报出书，种种先进思想百花齐放。通过这种方式，有的针砭时弊，有的维护就有思想，有的提倡新革命，有的痛批忘本……不过有理不怕辩，道理越辩越明，比如《自信与反省》一主题，先后三篇文章，以讨论到底如何定位国家的基础。就是这样反复的论证，于是几个真正有真知灼见的人渐渐凸显出来，陈独秀，鲁迅，胡适，梁启超，等等。
那时候的文化人是全才，以前读梁启超的家书，因为是和自己子女说话，轻松愉快些，但也可以一窥他的学识渊博。通过这本书，胡适先生就教育，历史，社会，政治，文化等等交付都有所阐述。很多内容我不甚理解，但是可以明白在当时的特殊时期下，百业待兴，中国处处落后，外忧不断，内患不停，但是要有信心，尤其是青年人。胡先生在这本书有几篇都是给毕业生和青年的，给他们指引以后得路，呼吁他们要对国家有信心。他们这批文化人是国家文明的先驱者，是思想的导航员，可钦，可佩！
《人生有何意义》读后感(二)：读书人的困惑
读书人曾经都在求学路上给自己画过一个远大而梦幻的前景。然而，大多数平凡人迫于生计、将就，走上了传统的生活道路，慢慢地，精神上从富足到空虚，开始了怀疑的人生。
本书汇集了胡适先生的一些演讲和发表的文章，或长或短，我惊叹于胡适先生学识的渊博以及涉猎之广，惊叹于他的见解长远和通俗表达。这对于当今大学生甚至工作多年后的我这种平凡人，是一种解惑，更是一种启发。
1.人生的意义是各人造出来的。每个人的机会都只有一次，少胡思乱想做白日梦，多实干。
2.读书的目的是为了继承人类这份遗产，致知而后读，读书解惑，堤防怠惰懒散。
3.生活要过的有意思，就必须多问自己几个为什么。
《人生有何意义》读后感(三)：《人生有何意义》读后感
这本书躺在手机里好久了，断断续续看着，一直没看完，最近几天是发了狠，抽空将余下的70%内容看完了。另外还有两本胡适的书，亦打算在近期看完，一本是《寻一个不受人惑的人》，一本是《假设与求证》，这都是体现胡适那句著名的“拿证据来”的书，我为的是学一点这种质疑的精神。
这本胡诗文集名为《人生有何意义》，和第一章章名相同，亦是第一章中一篇文章的的题目。很多人都在思考活在世上的意义，可先看看这篇文章，看看能不能找到答案。文中自有结论，我就不在此明说出来了。
文集一共六章，每一章，甚至每一篇文都可写千字感想，我是比较懒得，就不做这等麻烦事了。不过对于冲着书名来的朋友，重点需读第一章，读完第一章亦差不多了，当个“差不多先生”就可以走了。
作为学生，或者毕业不久，读读第四章《读书有什么用》还是很有必要的，（准）毕业生尤其该读读。那些对于当时学生的要求放在此时毫不过时，反倒比当今许多校长在毕业典礼上说得好。
在我心目中，胡适是和鲁迅齐名的人物，很可惜课本一直选他的文章太少，选鲁迅的又太多（因此对鲁迅有点反感）。课外也零零碎碎读了不少胡适的文章，不过专门读一本胡适文集，还是第一次。本书中的第三章《中国人的劣根性》就显出胡适也是用笔做着和鲁迅相同的事业，不过鲁迅是专职的革命家，胡适还是个学者，经常做点考据，时间没有专门放在“骂人”上。
第五章《小人物与大人物》中有两篇文章我要提提。一是《胡适与宣统》，这篇文章说明，胡适和皇帝见过面的，原谅我的“奴性”，但是这种羡慕就好比你见过真人版的许嵩一般，我对你十分羡慕啊，这里“宣统皇帝”也就相当于“许嵩”，重点还在“皇帝”二字，毕竟这是个稀样事物。二是《述艾森豪总统的两个故事给蒋总统祝寿》，我觉得这完全是在打蒋公的脸啊，当初内战他老人家可不就这样输的吗（原因之一），延安正是敢于放手才充分发挥了前线指挥官们的能动性，听说胡适去了台湾后一直和蒋公过不去，多半不需。
第六章《人生自述》胡适称为自传，之所以被包括在“人生有何意义”这样的大纲目下，我想这是可以通过胡适的经历去验证他自己的观点，特别是“附录”一则，胡适大力倡导白话文，就是一种踏踏实实的实践。到这儿我似乎必须说出人生有何意义的结论，食言了。结论是：你要能给他什么意义，他就有什么意义。
二零一四年九月三日
《人生有何意义》读后感(四)：对评一星的人的怀疑
虽说文无第一，每个人喜好不同，但是评论一个天上一个地下的差别也不免让人心生疑窦，谁是NC，谁哗众取众，谁是理智评论，谁观点可取？本书是胡适演讲稿和一些散文的集合，名为《人生有何意义》，有人说看完了也没看到胡适给出什么答案，还有人赞同，真不知这些人是怎样看书的!
胡适在书中非常明确地给出了自己的观点，他说：“人生本没有意义，在于你给人生什么意义”。许多人不能理解，甚至嗤之以鼻，这能算答案？我想说，这就是最好的答案，现在许多人都是饭来张口，恨不得给有人给自己脖子上挂张饼，凡事自己不思考，不探索，总想要现成的。而且现成的犹嫌麻烦了，看书眼睛累，思考太劳神，怎么不上天呢!
胡适的论述不可谓不具体，怎么还有这么多人认为他言之无物呢!懒惰的人谁也救不了，世上至理名言全放在你面前，你不去读，读了不思考，思考了不去实践，那你还是活的糊涂，活的没有意思，没有意义。
况且，胡适把怀疑精神，对真理的探求，读书的作用都说的非常详细，还有关于人格方面，他把曾国藩和孙中山作了对比，对于一本书的价值而言，有这些观点已经非常难得了，难道都不曾看到，吹毛求疵的人为何如此之多？依我而言，就是懒，世上可没有治懒的药，更没有治懒的文章和书。
《人生有何意义》读后感(五)：人为什么活着？
人为什么活着？这个问题，相信大部分人都问过自己，活着问过别人。特别是在迷茫、失落的时候。有的人想明白了，悟道了，也有的人想了一辈子也想不明白。
我们这代人是比较畸形的一代人，从小接受的教育告诉我们要崇尚科学，打破迷信，但是家庭却拜神求佛，两边好不热闹，随着岁月的增长，发现原来有很多事情除了努力，也要讲究因缘，如此，玄学在心中就越发不可收拾了，怀疑是否真的有灵魂，真的有轮回，真的有“命”。就更想知道为什么是你来到了这个世界？住在你躯壳里的，为什么不是另一个灵魂？
胡适先生开篇就打破了我们自我为中心的假设，人，根本就没什么意义！
人生有何意义？本是一个不成问题的问题。人生的意义全是各人自己寻出来，造出来的；高尚、卑劣、清贵、污浊、有用、无用……全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生一个人与一只猫，一直狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之上，那就是你这一生的意义。你若发奋振作起来，决心去寻找生命的意义，去创造自己的生命的意义那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
从生物学上，胡适先生又告诉我们，人不过是动物的一种他和别种动物只有程度的差异，并无种类的区别。人是哺乳动物中有二手二足用脑的动物。所以，人生可以活得有意义，也可以毫无意义，关键在于你自己。至于为什么活着，为什么是你占据了这幅躯体，则完全是自然的力量，你的灵魂，就是你的思想，空间、时间渲染了你的思想，就变成了“你”。
如何活得有意义？胡适先生要求我们要对这个世界，这个宇宙有所了解，对时间万物的运行有一个认识，在这份科学的认识上建立自己的人生观。
为了对这个世界有所认识，这又要求我们有一定的知识和学习的方法。对于知识和博学，胡先生的说法是“所以要博学，正是因为博学放才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。”
此外，胡先生给出了一套完美的学习方法和处世方法，他们分别是：
注重事实
注重假设（科学家最重“假设”，观察事物之后，自然有几个假定的意思，我们应该把每一个假设所涵的意义彻底想出，看那些意义是否可以解释所观察的事实？是否可以解决所遇的疑难？所以要博学，正是因为博学放才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。）
注重证实
不得不说，胡先生的主要思想就是保持怀疑的力量，坚持考证的思想，认证求证的精神。这真是唯一能不上当受骗的金科玉律。
非常有趣的是，为了让我们加深对世界的理解，以及迷信的可笑，对于有神论，胡先生只说了一句拿证据来就让有神论者哑口无言。对于鬼怪，如果真的鬼系有私人灵魂所形成，那么，人们所见到的鬼应该是裸体的确实没有穿衣裳。实在的，衣服与呆子腐烂后不会有灵魂存在，何以能见到穿着衣裳的鬼？这个说法真实太妙了，真让人击掌称快。
此外，胡先生对于生子养老的见解真实让我眼界打开，中国人至古以来，宗教便是祖宗祭祀崇拜，在中国人的思想里，人死了，并不会真的离开我们，而是化成鬼魂，而鬼魂是要祭祀的，所以从古至今，中国人对祖先的祭祀从未停止，但是如果鬼魂不死，但是子孙所祭祀也仅仅只有近来几代而已（我们家是5代吧），那更远的祖先谁来祭祀？所以自己的子孙祭祀是很不靠谱的。那如果真的是祭祀，只有是不朽的人才会被永远祭祀，如孔子，屈原等。祭祀他们的并不是直系子孙，而是千千万万的华夏子孙，所以，人，更应该活得让后世子孙都为你祭祀，立德，立功，立言，这才是真正的中国人活着的目标与意义。
最后，胡先生勉励我们要努力，要致力求学，读书。要我们：
总得时时寻一两个值得研究的问题。
总得多发展一点非职业的兴趣。
总得有一点信心
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成
《人生有何意义》读后感(六)：听大师说
《人生有何意义》将胡适先生涉及人生观，学术观的演讲、文章、书序集结成集，而做的一个出版。想来是出版社有一位喜爱胡适的编辑，感及目前社会上青年也好，中年也罢，忙忙碌碌，却对生命有何意义感到迷茫的现状，试图让民国大家给大家一点思考，而由此有了这样一本集子。
在那个战争频仍的年代，战争摧毁一切，却难得的有大师仍在高声倡导和呐喊如何建立科学的人生观和学术观，反观在安静的环境中，学术成就却寥寥，大家皆忙于各种利益和尘事，反而没有了人生观和学术观的关照，不仅让人汗颜。
文集中，胡适先生论述观点，博古通今，历史文化的典故和引用，古代近代思想的辨析，简直是信手拈来。引证自然，或用于论证自己的观点，或用于反驳，从而得出反证，从古至今，洋洋洒洒，纵横捭阖，是有别于层层叠叠，循序展开的论述文字，是议论文的另一番气象。
胡适先生在文中认为，如何生如何有并无意义，如同鬃狗，但是人生的意义则由自己来建造，如何在这有涯的一生中多做你认为有意义的事，是最重要的，也是你人生的意义所在。你做一有意义的事，则人生有了一分意义，你有意义的过一天，则人生的一天有了意。他喜欢引用王安石的一诗，用以概括他对人生意义的定见，“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德，” 这应当是他的人生观的写照，人生本似梦，但也需认真做梦，人生若是戏，那也需认真演戏。人生中出现的一切障碍，人或事，都只是外物，只是客观条件，只是你一生之中的外物，不需要过分纠结，而只需要冷静的思考如何处理，如何克服，才能达到自己最终想要的结果就可以了，根本无须对外部的人和事过分执着。
他的人生观中，最重要的是对真理的追求，真理永无尽，真理虽无穷，但进一寸就有一寸的欢喜，他希望人能够多思考，不断向真理靠近。他向当时的大学生高呼，希望当时社会的精英，大学生们，能拥有科学的态度和研究方法，时时存疑，讲究实据，敢于批判，对问题能有不断钻研的精神，学会负责任的思考，做一个不受人惑的人。他谆谆教诲，希望大学生们即使在毕业后，也不要因为生活而变得怠惰，不要放弃对真理的追求和研究，不要放弃独立的思考。他是一个理论家，又是一位讲科学讲证据讲怀疑讲论证的实干家，他为实干的学生被攻击为拜金主义而呐喊高呼，不吝笔墨，不怕论争，真正实干得紧。
曾经看过当年的文坛的论战，那时的文坛论战可谓可怖，真如四面八方皆有暗器匕首，文人的很多精力都要应付这些从各处投来的匕首，但是这些却不能阻止胡老师对学生的呼吁和呐喊，不能阻止他希望年轻一代独立思考，不为人惑，敢于批判，勇于钻研的期望。
以前只知道胡适是被批判的典型人物，不知当时批判他所为何事？但是，现在首次读到，从文集中看到的却是一位值得尊敬的老师！
《人生有何意义》读后感(七)：人生有何意义
人生有何意义——聊聊胡适 聊人生？聊胡适？可不敢，只不过看了一本《人生有何意义》和听了一期罗辑思维的节目就敢阔论胡适先生，妄议人生之意义，无胆量也。但是仅就这些知识，一叶知秋，我自觉足以了解胡适先生一生思想中的精华及他老人家之所推崇。 说起胡适，这名字当代大学生应该无所不知，但是似乎只知其名，其著作，其事迹，与茅盾，鲁迅，巴金等相比实在是相知甚少。不过这基础资料一百度即可知道其大概，我也不知道，所以写啥呢。 胡适之一生，我认为可称为理性和科学贯穿其始终，真正的做到了科学的人生观，并且始终致力于那个时代这种思想的传播。什么叫科学的人生观，意义有二，一为基础的科学常识，比如时间是永无止境的，地球在在宇宙中极为渺小的，社会是进化的等等，二为也是更重要的是用科学的方法、精神、态度去解决人生问题，总的来说就是四点：怀疑、事实、证据、真理。对于任何一件事情，我们都应该抱着怀疑的态度，去寻找事实，在事实的基础上讨论，相信是建立在证据的基础上，总在孜孜不倦的寻求真理。简单来说就是疑而后证，证而后用。可是回顾我们现在的人生呢？总是轻信所谓大师的建议，得到一些所谓专业人士的话语如获至宝，不论从哪里看到的知识轻易出口，轻易使用，从无小心验证的想法与态度，我想这就是我们这个时代听到有如此多的人那么容易上当受骗的一个原因。这种科学的人生观听起来是多么的简单，但是就是这么简单的思想精华，在现在还受到无数人的嘲笑，我们都无法领会，更不用说其实践了。 说到这里，想到之前看到的一个小事例，在此复制粘贴，请君一看。 按照经典的营销理论，假设你卖同一种商品，标价可以是57，也可以是59，你标哪个？当然是59，多赚两块嘛，反正都是50多块钱，顾客对这点差价没那么敏感。 但是，北大的刘德寰教授说，这个理论在中国的某些市场上就不见得适用。为啥？因为中国某些市场上还有讨价还价这个变量。他就真做过一个实验，进了一种衣服在小摊上卖。标价59的时候，还价起点一般是30，成交在35到40之间。 但是，有趣的来了，当标价是57的时候，顾客一般都会迷惑一下，这个数字不常见啊，显得很精确的样子。 所以大多数顾客还价的起点变成了50，成交价在50到55之间。你看，标价57比标价59赚得还多。 如果我们盲目的相信书上的所有知识，就会失去很多东西，如果我们学会问自己真的是这样吗？并去试着验证一些，也许会得到不一样的东西，不一样并不意味着是更好，但是我们也许会找到一条新的道路，不一样意味这有新的可能，而新的可能就会带来新的希望。（文到这里，如果有谁对上述事例的真实性的怀疑，有兴趣且有时间可以去做调查及实验） 胡适先生一生都有着坚定的立场，无论是对政治，对社会，而这立场，都是他的理性，他的科学分析后所得到的结果。他都在推扬少谈些主义，多研究些问题的思想。深的东西我不会讲，且讲一些浅的东西。 一：五四运动时他最反对那些学生上街游行，用罢课这种行为来帮助自己的国家，他认为学生就应该潜心休学，用自己的知识武装自己来报效祖国，用文中一句话：要想有益于社会，最好的法子，莫如把自己这块材料铸造成器。 二：抗日战争初期，1931年日本占领东三省后，胡适坚定的立场就是不能跟日本人打，和他打就是一个落后的农业国和先进的工业国之间的战争，我们应该以空间换时间（蒋介石语），充分利用好这段时间，大力发展工业，做好战争的准备，结果这被当时所有人看来是汉奸的语论，一度被认为是汉奸，可是呢，淞沪一战，举国震惊，死伤多少抗战军人，每天牺牲约一个师兵力，蒋介石嫡系部队几乎全军覆没，以至于淞沪战役后蒋介石的一名手下高官名为居正，主动请缨蒋介石愿为民族罪人同日本人谈和。可这一切，胡适早已警戒国民。 三：胡适一直对当时所处社会有着非常客观的评价，他认为社会有很多地方发展不足，仍需要进步，中国传统中许多东西已不符合时代发展，但是他非常肯定社会的改善及进步，它看到了所有好的方面及不好的方面并对不好的方面做出了自己的建议。反观当下的社会观，极其容易的肯定就肯定一些，否定就否定一切，只要有学者站出来指出一些中国传统的不足或者应该学习外国的什么，马上就有大量的批判，你是汉奸言论，你长他人志气，灭自己威风，老祖宗的东西你竟敢批判之类毫无头脑的话语，毫无客观的看待事情的态度，人云亦云没有立场的观点。比如现在对于教育的批评，只要一谈到教育，那些人无知的嘴脸马上就显露出来的，教育怎么怎么差，高考制度的抹杀等等，他能讲到吐沫星子直飞，可是你问他，怎么办，怎么解决呢，我保证他立马傻眼，请问你说了这么多有什么用，谁不知道，可是你能想到比这更好的解决办法吗，你只会整天高谈论阔，从不从实际出发解决问题，并且还会一些提出解决想法的人无情嘲讽，试问还有比这更无知的行为吗？ 如果要我总结胡适之思想精华，我想我会这么说：用科学和理性来分析事情由此来得到自己的立场，坚定自己的立场，对此负责，并付诸于行动。我想胡适他老人家在天之灵也不会对我此总结有何异议，不过我相信他老人家依然会对我说：孩子不用跟我说太多，去行动把，多研究点问题，少一些空谈主义。 书名人生有何意义？把原文中的话抄录下来把：人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，与其终日冥想生活有何意义，不如试用此生尝试去做点什么？ 依我愚见：你所想做的事就是你生命的意义，没有了想做的事，生命也就没有了意义，如果没想做的事，不如什么事都去做点，寻找自己想做的事。 2018.1.24
《人生有何意义》读后感(八)：胡适要被NC粉们给肉麻地气活过来
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反驳”孟凡祎“这个NC份
胡适“踏踏实实做学问，踏踏实实为中国的自由民主事业做力所能及的贡献”？
文人界公认胡适是最喜欢玩的，这就是阁下你跪舔的“踏踏实实”？？如果只有胡适才是“踏踏实实”，那敢问那些为新中国建设付出心血的理工科和经济界的“大家”们，他们算什么？？“厉以宁”，直到现在李KQ当了总理后才被人们所熟知，如果像个娱乐明星的“胡适”都可以被称为“踏踏实实”，那“厉以宁”算什么？”袁隆平“算什么？
“胡适先生是真学者，是真知识分子，是真大师，是真大家。有济世之宏愿，有经国之德才”
原来NC粉在文人界都有啊！！！你吹捧起来能让胡适本人都感到肉麻！！！
你知道什么才能被称为“有济世之宏愿，有经国之德才”？术业有专攻，我就不拿那些为新中国建设作出重大贡献的理工科大家们去比胡适了。咱们就比以前古代那些最被现在的国学最推崇的数个人：
孔子：孔子的徒弟包括将军，富豪，文人，官员，手工业者等等当时社会阶层各职业（不包括农民）的人士。胡适做的到么？？胡适
屈原：屈原被驱逐流放前，曾兼管内政外交大事，文学功力只是他的一个副业。胡适做得到么？（胡适反而是怀疑屈原的很多诗词其实不是他写的。）
诸葛亮：这是文人的偶像。而诸葛亮能够治军练兵，留下兵书和阵图，能够大力发展蜀汉地区的经济；能建立完善蜀汉的司法体系较好地执行；能搞好蜀汉的外交，能更好地处理（相对魏吴而言）与少数民族的关系；能够发展冶金技术，制作实用和巧妙的工具，最后，还能写一手好文章，”出师一表真名世，千载谁堪伯仲间“。胡适除了最后一条可以比一比之外，前面的，他哪一条做的到？？
现在你明白了吧，”国学“这种概念是19世纪末的清末民初才在中国提出，而我们所熟悉的古代的那些所谓”国学大家“（包括左丘明，司马迁，司马光这些参与过写史的人），他们往往首先是能够出色管理一方的官员，钻研”历史、哲学、书画艺术“和写诗词文章往往是他们的副业或特长。洒脱如李白，他自己很反感朝廷只把他当成一个写诗的工匠；崇尚归隐的陶渊明，他也是因为自己在官场受排挤，一身的抱负无法施展，才引退；陆游这样的靠诗词流传后世的人，他的首个身份是一生下来就立志北伐的爱国官员（所以后来才被放逐）；哪怕是像唐伯虎这样的”才子“，人家可是乡士第一名的”解元“。
古代的教育体制，注定了那些在”国学“范畴内有造诣的人，往往先得是具有治理一方才能的人。只有这样的人，才能说是”有济世之宏愿，有经国之德才“。而当了清末明初，”国学“和”外学“分家后，你家的胡适何德何能敢称自己是”有济世之宏愿，有经国之德才“？胡适做过教育普及，给农民扫盲这样功在千秋的事？你让胡适去制定国家的经济战略体系，还是未来五年的发展计划？你让胡适写如何建立中国的基本工业体系？......
像伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭这些法国启蒙思想的泰斗，都是百科全书士的人，都不敢说自己是”济世之宏愿，经国之德才“。
跟他们比，不管是国内的还是国外的，你家的胡适算哪根葱？？国学研究上有点成就，就以为可以像古人那样当大官了？孔子既可以运筹帷幄，也可以管账放羊。胡适只怕连一个乡镇都管理不好，就这居然还有人好意思去吹捧他有”经国之德才““。
”青年应该多读胡适先生的书“
你当然是羡慕胡适的生活了：霸占着政府绝大多数的教育经费搞自己的国学，在底线上和特定阶级的官员与富豪们保持一致，享受这他们的圈养和吹捧（胡适的同类梁实秋，不管他在表面上装得多么清高，表示自己多么瞧不起那些在台湾的权贵，可那些权贵们为了装点门面叫他陪自己参加活动时，梁实秋却每叫必应，几乎每必来，哪怕脸色不是很好看。因为梁实秋明白，要维持自己上层社会这个身份和社会地位，离不开他们的施舍。皮和毛的关系，就是这样。毛得依附在皮上，才有意义），不做实事，动动笔杆子，就成了”有济世之宏愿，有经国之德才“。空余时间不用做任何实事，参加商业活动，和社会名流富豪混在一起，玩玩古董，玩玩女人（胡适的一大爱好），多让人向往的生活啊！！！
”闷骚“这种网络新词，说得就是”孟凡祎“这种人。没有”胡适“的命（胡适好歹在国学上有些成就），却有胡适的病（对胡适的名流生活垂涎三尺）。:“坐议立谈,无人可及,临机应变,百无一能。” ，”只会发言论，不踏实做事“，说得不是愤青，恰好是是”孟凡祎“自己！！！
真有种，真要”踏实做事“，”孟凡祎“怎么不去学”颜回“啊？
《人生有何意义》读后感(九)：进一寸有一寸的欢喜
这本书探寻人生意义在前两章，后面更多是胡适先生的自述和演讲。
“ 人的全部生活，是不外乎继续不断忽分忽合的两个原则的永久的冲突和永久的调解。”欲探寻人生的意义，不如默默脚踏实地。仰望星空有时能让我们对当下的生活产生更深刻的思考，但与其困顿于“人为什么活着”“人生有何意义”这些问题，不如做好该做的每一件事。遇见我的我认认真真做好，与我无关的，我也不愁心。
正如胡适先生所说的，人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的：高尚，卑劣，清贵，污浊，有用，无用……全靠自己的作为。意义这种缥缈的东西，很难抓住，每个人的理解也全然不同。“我这个现在的“小我”，对于那永远不朽的“大我”的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任。”我们清楚的知道我的“自我”与其他人是截然不同的，我们身上担负的责任也是被赋予的，重大的责任。
读胡适先生的书，心中有许多敬佩和叹息。那时候的他，对我们青年人充满希望，他让我们迈开步子大步往前走，朝着多数人都认同的真理，向往着多数人都殷切希望着的民主自由。
我们唱天行有常；我们唱致知穷理。
明知道真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
《人生有何意义》读后感(十)：无谓何生，只谓何活
适之先生所言人生有何意义之问题过于浅显武断，未能言明具体意义所在，只是为其当下之年轻人指路，举证稍显不足，不能使人完全信服。 关于人生观的态度在其年代算革新的了，倡导科学的态度自由的思想，阐述的工程师的人生观受朱子等影响推崇理性，探索，求知，信奉格物致理，受赫胥黎影响敢于怀疑，乐于怀疑，可以说找到了追求真理之正确道路 其中不乏适之先生的讲演稿和杂质文章，在民国的时代背景下可谓其影响深远，不说多高深，不谓多华丽，就讲朴实的语言感动万千人民。 关于最后几篇自述，日记也让人们看到自己是如何萌生新文化运动和文学革命的念头，在作者的人生轨迹上感受什么是文学革命以及为什么要发起，具体的方案和对手，“工欲善其事必先利其器”，适之先生形容文言为半死之字，白话才是第一流，活的文字，其后的时代也验证其正确性。 对与争议，我想说请考虑其时代背景和作者所处环境，抛开这些就没有了创新和斗争，而这两样正是适之先生为之思想的。
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